【連網(wǎng)】（□ 張晨晨）“我是在研究‘周穆王西征’的史實時，無意中發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》跟連云港的關系的。雖然我此前并沒有來過連云港。”張欽恒坐在記者對面侃侃而談。這位祖籍陜西咸陽、家住廣州的民間獨立學者，一直致力于古史研究，此前偶然發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》的一些記載直接指向了江蘇連云港，便迫不及待啟程前來，邀我市相關專家學者，到藤花落遺址、大伊山石棺墓遺址等，實地考察，以獲更多解答。
張欽恒經(jīng)由對《山海經(jīng)》的研究，有八大發(fā)現(xiàn)，明確指出：“連云港就是‘海外東南角’。”具體即《海外南經(jīng)》東南陬之“狄山”，與《海外東經(jīng)》前半所指山水邦國，皆在今連云港市境內(nèi)。“我把這份研究報告節(jié)選出來，作為致連云港市政府及全國先秦歷史考古學界的一封公開信。”張欽恒接受記者采訪時坦言。
張欽恒（右二）在我市文史專家?guī)ьI下，考察我市史前文化遺址。
“獨立學者”業(yè)余研究文史 發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》中的“蹊蹺”
“此前，我一直在撰寫一篇名為《〈山海經(jīng)〉考古實證》的論文。這本書的價值雖然已經(jīng)為諸多前輩當代學人所揭示與證明，但因為它是一部記述古代志怪的古籍，也是一部荒誕不經(jīng)的奇書，不能改變其本身的諸多缺憾。比如錯訛嚴重，表現(xiàn)在同地異名、同名異地，有些內(nèi)容前后矛盾等等，似乎也不能‘盡信書’。”即便如此，張欽恒認為仍然可以用來與考古發(fā)現(xiàn)進行印證對照，從而勾畫出４０００多年前中華大地古代文明的一個面目基本清晰的輪廓，為全面還原這個時期的歷史面貌，作了一些初步的基礎研究工作。
張欽恒自稱為“民間獨立學者”，畢業(yè)于四川大學中文系，長期在廣東、北京等地從事傳媒廣告行業(yè)的研究策劃工作，其間曾任中央電視臺廣告策劃顧問，對國內(nèi)傳媒尤其是電視媒體廣告?zhèn)鞑ダ碚撗芯孔鞒鲞^一些貢獻。而他業(yè)余則堅持自學文史。
張欽恒根據(jù)《山海經(jīng)》海外南、西、北、東四個部分的內(nèi)容，嘗試將考古發(fā)現(xiàn)與之對比列表———“海外南經(jīng)”所言之國；“海外西經(jīng)”所言之國；“海外北經(jīng)”所言之國；“海外東經(jīng)”所言之國；兼及其他相關內(nèi)容，并予以說明。“四表之中，與現(xiàn)代考古遺址之對比仍然比較模糊，只能確定大致范圍。其中最為清楚明白的莫過于江蘇連云港一帶，具體即《海外南經(jīng)》東南陬之‘狄山’，與《海外東經(jīng)》前半所指山水邦國，皆在今連云港市境內(nèi)。”
“海外四經(jīng)”是指《山海經(jīng)》“海經(jīng)”的第一部分，由海外南經(jīng)、海外西經(jīng)、海外北經(jīng)、海外東經(jīng)四個部分構成。四個部分相互銜接，按照順時針方向以南、西、北、東的順序依次排列。這些名稱一般認為是漢代劉歆校書時添加的，原書都是用“海外自東南陬至東北陬者”這樣的說法。張欽恒發(fā)現(xiàn)，當今連云港絕大部分在“海外東經(jīng)”前半部分，可見“海外四經(jīng)”所說“海外東南角”就是今天的連云港。
“令人意外的是，就是從西南角往東南角展開的‘海外南經(jīng)’結尾部分，也是另外一個海外東南角。”張欽恒介紹道：它并沒有與前一個東南角重合，而是相鄰相接。連云港這里山丘集中在今天市區(qū)一帶，方圓幾百里廣大區(qū)域內(nèi)海拔高度都很低，并無明顯的山丘，因而容易判斷。張欽恒繼續(xù)介紹道：原來在《山海經(jīng)》里，連云港市區(qū)西南的錦屏山是《海外南經(jīng)》說的東南角，再往東是《海外東經(jīng)》說的另外一個東南角，就是云臺山了。這個發(fā)現(xiàn)說明，《山海經(jīng)》一書反映了４０００多年前中華文明精密的一面，博大就不用多說，但是一般認為這個時代的文獻內(nèi)容流于荒疏，泛泛而言。現(xiàn)在看來，這個觀念是改變的時候了。
聲稱“八大發(fā)現(xiàn)” 將揭示連云港的史前文化
“經(jīng)過我的研究考證，我有八大發(fā)現(xiàn)，能夠佐證連云港就是‘海外東南角’。”張欽恒說。其中包括“錦屏山的山南山北葬有堯和帝嚳”“藤花落龍山文化遺址就是大人國；海上云臺山就是波谷山”“君子國即今贛榆海頭鎮(zhèn)鹽倉村廟臺子龍山文化遺址”“肝榆（奢比）之尸即是指‘贛榆’”“蒼梧之野是舜（與叔均）的葬地”等，不一而足。
“錦屏山就是‘狄山’，山南山北分別為堯和帝嚳的墓葬，舜墓待現(xiàn)場考察。”張欽恒引用《海外南經(jīng)》中的原文，為記者一一講解。在他看來，原文提到的“狄山”及“岳山”，皆指今連云港錦屏山。所言之堯、嚳、文王（應為舜）葬在嗟丘西。嗟丘即是指花果山。“錦屏山有古代巖畫，有資料說距今1萬年到8000年，也有說4000多年的，是否與帝嚳與堯、舜等人墓葬相關，有待現(xiàn)場考察及后續(xù)研究。”張欽恒說道：“文獻敘述堯為嚳之子，同葬一山之南北容易理解，舜葬是否也在此山，有待于實地考察。可見‘岳山’即上文‘狄山’。申山很可能即附近的云臺山、大吳山等山。”
而他的第二處發(fā)現(xiàn)，則是跟花果山有關。在張欽恒看來，花果山即“嗟（華）丘”，４０００多年前即“百果所生”。他引用了《海外東經(jīng)》中的原文：海外自東南陬至東北陬者。（镼左+差）丘，（或作髮丘，即《淮南子 墜形訓》之“華丘”），爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳（柳應為桃）、甘華，百果所生，在東海。兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東。“４０００多年前，這里的氣候更加溫熱濕潤，處于當時的南北分界線，所以南北方的果樹及草本植物山上大都有生長。加之周圍大片區(qū)域為海洋、濕地，更顯得這座山特立突出。后來成了吳承恩小說《西游記》里東勝神洲傲來國花果山，大鬧天宮的石猴孫悟空的故鄉(xiāng)。”
比較有意思的是，他還提出位于我市中云街道的藤花落龍山文化遺址，就是《山海經(jīng)》里的大人國；海上云臺山就是“波谷山”。《海外東經(jīng)》記載，大人國在嗟丘的北面，那里的國民個頭很高，喜歡坐船。“現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的中云街道藤花落龍山文化遺址，有完整的兩圈城墻，城內(nèi)可以容納3000人。我判斷即這里所說的‘大人國’。可見當時的國，相當于今天一個大村或者小集鎮(zhèn)的規(guī)模。當時此處為海濱島嶼或者半島，故其人多用船。”
再結合《海內(nèi)北經(jīng)》《海內(nèi)東經(jīng)》《大荒東經(jīng)》中的相關記載，張欽恒談到自己的觀點：大人國在今中云，其市場不可能遠在海中。在海中的大人之市，顯然是作為人間奇觀的“海市”，即秦山島獨特的自然奇觀海市蜃樓。都洲、郁洲即指古時為海中之島、洲的今連云港花果山為主的一組島洲，波谷山即云臺山甚至特指海上云臺山、鷹游山。
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“目前國際以及國內(nèi)部分學者仍對夏朝的存在與否持懷疑論，似乎必須要找到他們心目中的夏代遺址甚至就是都城遺址才算數(shù)。我從《山海經(jīng)》這樣的古代文獻解讀出發(fā)，證實了書中部分內(nèi)容完全合乎連云港市當今的一些地理狀況及已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺址，說明《山海經(jīng)》的確是古代歷史地理的真實記錄。”張欽恒坦言：我對于考古完全是外行，主要基于古文字、古文獻來解讀先秦古籍，力求參考相關考古資料來進行印證或驗證，不專業(yè)的理解和表述在所難免。但我想，這些成果對于研究連云港史前文化是有啟發(fā)意義的。
的確，我市當前正在緊鑼密鼓地開展國際歷史文化名城申報，正是需要集中挖掘、展現(xiàn)、研究本土文化特質(zhì)的時期，尤其對史前文化的挖掘和整理，對這項工作的開展具有十足重大的意義。近年來，國內(nèi)學術界對地域史前或者先秦文化的研究興趣很濃，諸如對河洛文化、荊楚文化、巴蜀文化、三晉文化等的研究，已形成一系列的熱門課題，處于山東、江蘇北部和安徽北部的東夷文化也不例外。一座城市，有歷史才有底蘊，有文化才有內(nèi)涵。我市的歷史文化遺產(chǎn)資源十分豐富。史前文化，更是具有獨特地位。
據(jù)業(yè)內(nèi)人士指出，連云港在上古時期，無論其地緣、血緣以及心理更多地和山東魯南、豫東南、淮河以此向東夷文化圈有著更為緊密的聯(lián)系。這也就是《尚書禹貢》中所記錄的“海岱惟青州”“海岱及淮惟徐州”的古地理范圍。是東夷部族中的萊夷、鳥夷和淮夷的活動區(qū)域，東夷族正是以泰山為中心，在濰淄流域、沂沭河流域以及淮河流域形成了幾個大的部落族團。產(chǎn)生了太昊、少昊、顓頊；蚩尤、舜、鯀、禹等在古史傳說中的圣帝名王的史影。業(yè)內(nèi)人士稱：新中國成立前后的考古發(fā)掘，產(chǎn)生了具有典型意義的史前文化，其中具有標尺性的史前遺址就是距今7300年的北辛文化、約６５００～４５００年左右的大汶口文化、4000年左右的龍山文化和3500年左右的岳石文化。
“連云港新石器時代遺址，有13處之多，在數(shù)量上雖不占有優(yōu)勢，但在史前考古中卻極有代表性，在全國都占有一席之地。”業(yè)內(nèi)人士稱：“史前連云港文化在東夷史前文化中占有十分重要的歷史地位，將軍崖巖畫是后李文化的明珠，大伊山石棺墓葬群極大地豐富了大汶口文化的內(nèi)涵,而藤花落遺址則是龍山文化時期東夷人的政治、經(jīng)濟和文化中心。經(jīng)由張先生對《山海經(jīng)》的研究，提出其中的記載跟連云港的諸多聯(lián)系，更是披上了一層神秘文化的外衣，當然也給我們研究本土史前文化提供了另一種思路。”
此外，結合《山海經(jīng)》中的神話色彩描述，有業(yè)內(nèi)人士還根據(jù)張欽恒研究，提出構建“神話之都”的城市文化名片：《西游記》和《鏡花緣》兩部經(jīng)典文學名著，都是神話題材，也都出產(chǎn)自連云港，后者更是直接以《山海經(jīng)》為創(chuàng)作藍本；同時本土的“徐福東渡”“東海孝婦”“第七十二福洞”等傳說，也都充滿神話色彩，并在全國范圍內(nèi)具有影響力和知名度；加上《山海經(jīng)》跟連云港地理風物的萬千聯(lián)系，足可見我市的“神話資源”高度富集，倘使能就此以合理手段“盤活”這些資源，勢必對我市城市文化定位和文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶來很大契機，更是對我市申名工作開展“錦上添花”。
